대만 永和 靑商(청년회의소, JC) 초청으로 1979년 4월 7일부터 4박 5일간의 일정은 계속되고 있었다. 70년대에는 외국 나가기 위해 여권을 내기가 쉽지 않았을 뿐만 아니라 더구나 비자를 발급 받는다는 데에는 한두 가지 어려움이 존재하는 것이 아니었다. 게다가 필자는 학교수업을 비우고 떠나야 하는 입장에 있었기 때문에, 고 신원식(루가) 교장신부님의 배려가 아니었다면 엄두를 내지 못했을 것이라고 생각된다. 일정은 대만JC 뿐만 아니라, 홍콩을 거쳐서 일본 愛知현 安城(ANJO) JC까지 방문하는 10박 11일간의 여정이었기 때

1912년12월11일2면6단 堤堰調査의 狀況 경기도내의 水利普及을 圖하기 爲하야 도내 20개소를 선정하야 1개소 약 300원을 보조하기로 先般來 堤堰 修築에 대하여 實地測量調査中인바 과천, 안성, 죽산, 양지의 4군에 대한 8개소의 조사가 종료하였은즉 可成的 工事에 착수할지로대 目下 결빙기에 入한고로 來春 解氷을 待하야 急速히 完成에 努力할 터이라더라. 지난번에 소개했던 매일신보 1912년 11월10일 기사와 서로 보완되는 기사다. 당시에 게재되지 않았던 사실이 포함되었다. 즉 수리시설을 만드는데 경기도내 20개소를 선정해 1곳에

누구보다 종교에 관심이 많았다. 살고 있는 현실 세계와 다른 아름답고 정의로운 세상이 어딘가 있을 것만 같았다. 죽어서라도 말이다. 종교는 꿈이었고 꿈은 현실이 되지 못했다. 실망은 했지만 지난 날 나에게 많은 추억과 사랑을 베푼 곳이 종교이기에 한 번 더 쳐다보게 된다. 우선 내게 다가온 종교는 기독교였다. 정확하게는 개신교이다. 서울 대림동에 위치한 양문교회를 다닌 것이 기억의 처음이다. 초등학교 4학년 무렵이었던 것 같다. 더 어렸을 때 아련한 기억엔 크리스마스 행사에 참여한, 그런 분위기가 떠오르는 교회가 생각났지만 그건 내

사당패들은 구한말 무렵 수백 년간 이어온 사당과 거사로 이루어진 사당패에서, 남자들로 구성된 남사당패로 변신을 한다. 이들은 사당이라는 전통과 명칭, 그리고 지역적 기반을 계승하면서도 다채로운 체기를 받아 들여 새로운 내용의 공연을 기획한 것이다.남사당패로의 전환 초기에는 춤과 노래, 그리고 소고를 치는 수준인 사당패의 기예를 이었으므로, 남아있는 거사만으로는 다양한 체기를 연행할 수가 없었다. 따라서 이러한 문제는 다른 곳에 있는 예인들을 영입하여 해결하려고 하였다.당시의 예인들은 이합집산이 심하여 자기들만의 독자성을 가지고 공연

1979년 4월 7일 오후의 하늘은 하양, 파랑들이 무수히 모였다가 물러나며 희한한 형상이 이루어진다. 하늘과 구름이, 구름과 구름이 조화를 이루어 화려한 정경을 전개하며 필자의 명상 속으로 파고든다.JC청년기(20~40세)를 다 넘기기 전인 35세 때 외국을 한 번 가보겠다는 설계를 한 지 4년 만에, 중화민국(대만) 永和鎭 영화JC 초청으로 처음 이국땅을 밟을 수 있는 기회가 주어진 것이다. 청년기에 ‘나’를 발견해야 장년, 노년기를 보람 있게 보낼 수 있겠다는 생각에서였다.김포공항에서 이륙한지 2시간 만에 대만 상공에서 고도를

1912년11월5일2면6단 품평회와 道長官 기보와 여히 개성에서는 래 7일부터 농산물 품평회를 개최한다는데 차를 장려하기 위하여 檜垣 경기도 장관은 당일 ●●할 예정인바 .......11일에는 안성군청에서 동 품평회를 개최함으로 檜垣 도장관이 출장한다는데 隨員은 참여관 柳赫魯, 有賀 내무부장, 櫻井 財務部長, 書記 홍종국씨 등이라더라. 원문이 흐리고 판독하기가 어렵다. 기사 내용은 11월 11일 안성에서 개최하는 농산물 품평회에 도장관(지금의 도지사)가 참여관, 내무부장, 재무부장 등과 함께 참석한다는 내용이다. 앞에서도 이야기했지

양평에서 분원 공소의 공인역할을 한 지규식이 1891~1911년까지 쓴 하재일기(荷齋日記)에는 놀이패에 대한 기록이 여러 번 나오는데 그 중 사당패들에 관한 기록에서 중요한 차이점을 발견할 수 있다. 가. 1895년 9월 3일사당패들이 들어와 네거리에 판을 벌이고 밤새도록 놀며 노래를 불렀다. 나. 1898년 4월 7일무뢰배들이 8일에 논다고 하며 악단을 거느리고 시끄럽게 소란을 피웠다. 다. 1898년 4월 8일무뢰잡류들이 종일 놀이를 하였는데 볼 만한 것이 없었다. 허황되고 과장된 소문은 가소롭고 싫었다. 라. 1898년 8월

1981년 1월, 결혼 15년차에 서울 분도회관에서 경험한 부부주말 강습(M.E) 둘째 날에 주어진 일정과 주제에 따라 필자 부부가 편지를 주고받은 부부 대화록을 있는 그대로 이어가겠다. (질문 1) ‘부부가 서로 대화 나눈 화제 중에서 배우자가 거의 들어주지 않으려고 하는 화제들은 어떤 것들입니까? 이 대답에 대하여 어떻게 느끼고 있는지 구체적으로 묘사하십시오.’ *(암브로시오)“금전 지출에 대한 의견 차이가 특히 크다고 말 할 수 있다. 이제까지 10년 동안 JC활동을 하는데서 오는 회비와 스폰

1912년10월1일3면1단 - 金商의 好思想, 김경제씨의 됴혼사샹양지군 고북면 하가리(陽智郡 古北面 下佳里)사는 샹민 김경제(金敬濟)씨가, 자래로 가계는 넉넉지못하나 공익샹이라던지 기타 인민개발하는 사업에 극히 유지하야 본년 봄 양지공립보통학교교사 증축비(校舍增築費)에 대하야 금 삼십원을 긔부하고 거번 명치텬황 어대샹에 샹쟝 육십여매를 부근 빈민에게 무료로 난호아 주엇다더라 기사에 등장하는 양지군 고북면 하가리는 지금의 안성시 고삼면 가유리 하가 마을이다. 또 기사에 등장하는 김경제(金敬濟)씨는 일제강점기 첫 고삼면장을 지낸 것으로

사당에 대한 조선시대 문헌자료는 적지 않게 발견할 수 있으나, ‘남사당’이라는 용어가 나온 문헌자료는 19세기 후반 이전까지는 거의 존재하지 않는다. 그 이유는 ‘사당’이라 함은 당연히 여자들을 지칭하는 용어이기 때문에 남사당, 여사당이라는 말을 별도로 쓸 필요가 없었기 때문이다.용어상으로 보면 여자를 ‘사당’, 남자를 ‘거사’라고 부르므로 남자들로 구성된 패는 ‘거사패’라고 하는 것이 마땅하지만, ‘남사당패’라고 이름을 붙였다. 이것은 남사당패의 정체성에 대하여 중요한 의미를 함축하고 있는데 이에 대하여는 후에 다시 언급하려고 한

“박 암브로시오, 민 마리아 부부님안녕하십니까? 저희는 반포 본당의 돈보스꼬 앨리스 부부입니다.오는 1월 23~25일 서울 장충동 분도회관에서 있을 부부 강습 주말에 두 분 초대되심을 축하드리며 저희도 두 분과 함께 주말을 보내게 됨을 기쁘게 생각합니다.혹시 연락하실 일이나 궁금하신 일이 있으시면 저희에게 연락 주시면 되겠습니다.뵐 때까지 안녕히 계십시오.”김성환 문성애 부부1981. 1. 10 1981년 가톨릭 서울대교구 M.E 56차 부부 주말강습(2박 3일)을 신청하여 강습 대상자로 선정되었다는 초대장을 주말강습 대표 부부강사

1912년9월1일2면7단 - 本報分賣所 금회 은진, 경의선 토성역, 안성군 在住 본보 애독자의 편의를 위하여 좌기 3처에 분매소를 설치하고 해소에서 직접 구독자에게는 報代 30전만 수하고 郵稅 13전은 특감하오니 陸讀購讀하시압▲ 安城郡 西里面 安興商店 이 기사는 당시 신문에 대한 적지 않은 정보를 알려주고 있다. 당시 신문구독료는 한달에 30전이고, 우편으로 받아볼 경우에는 우편료를 별도로 13전을 받았다는 것이 그것이다. 또한 안성과 관련해서 이 때 비로서 안성에 매일신보의 분매소가 생겼음을 알 수 있는데, 그전 황성신문이나 대한

사당패들의 공연 방식은 풍속도에서도 확인할 수 있는데 위의 기산풍속도를 보면 A의 제목은 ‘사당거사가 한량에 돈 따고’이고, B의 제목은 ‘사당패가 한량 만나 돈 따는 모양’이다. 이 두 그림은 한 명의 사당이 한량들에게 치마를 들고 돈을 달라 하고 있고, 그 뒤에는 2명의 거사가 소고를 치고 있다. 그림 C의 제목은 ‘사당 판놀음 하는 모양’인데, 한 명의 사당은 춤을 추고 다른 사당은 치마를 들고 있으며, 두 명의 거사는 소고를 치고 있다. 그림 D의 제목은 ‘사당거사 판놀음 하는 모양’인데 많은 관객 앞에서 세 명의 사당이 나

환갑을 앞둔 부모님이 3대 독자인 아들이 혼인한다고 하니까 걱정이 되었는지 본적지인 안성읍 옥천동 십 몇 번지에 지어진 초가집을 팔고 새 식구를 맞이하기 편한 근처 함석집으로 이사를 결정하게 되었다. 새 집을 마련하기 위해서 몇 마지기 안 되는, 농촌리 사갑 뜰에 있는 농토를 팔아 더 작은 논을 장만한 것으로 기억된다. 이렇게 해서 필자는 1966년 늦은 가을에 결혼식을 앞두게 되었다. 가톨릭 신자가 성당에 가서 결혼식을 하게 되는 혼배성사를 받기 위해서는 사목(司牧)상 혼인 전에 지켜야 할 절차가 필요했다. 우선 신랑신부 두 사람

안성천에서의 하천탐사는 안성천살리기시민모임의 주요 사업이다. 안성천 본류뿐만 아니라 한천, 청룡천 등 지천도 함께 탐사를 하고 있다. 탐사시 조사대상은 주로 육안으로 또는 간이수질 검사기로 확인하고 있다. 시민들의 회비로 운영하는 환경운동단체의 재정을 고려하면 값비싼 검사도구를 활용 못하는 것은 당연하지만 하천탐사대 입장에서는 아쉽기도 하다. 안성천 하천탐사대는 수질, 하천주변 동식물, 물속생물, 물고기 등을 조사하고 있다. 그 중에 전문가 발바닥정도의 수준정도에 도달한 것은 안성천 물고기 동정이다. 다른 경기지역까지 파견 나갈 정

사당패들은 연희자이기 때문에 기본적으로 공연복 등 일반인과 다른 옷을 입었을 것으로 보이는데, 그들의 복색에 관하여는 다음과 같은 문헌을 통하여 추정할 수 있다. 모두 튀어나온 이마, 불룩한 뺨, 그리고 누런 머리에 흰 치마를 입고 있는 자가 십여 인이었다. 그중에 붉은 옷을 입은 조금 예쁘고 젊은 여인이 있는데, 코 왼쪽에 이미 헌데 딱지가 있고, 지팡이로써 겨우 다리를 움직일 수 있었다. 또한 한 계집아이가 있는데 나이가 열두세 살이었으며, 점방의 안주인을 위해 솜을 켜고 있었다. 내가 물었다.“저 어린아이도 사당인가?”“저 부

가톨릭 신자가 서로 결혼하려면 혼배성사(지금의 혼인성사)를 받아야 한다. 혼배성사는 두 사람의 결합을 축복하시는 하느님의 사랑으로 이루어진다. 두 사람은 ‘자유로운 마음으로 혼인할 것을 고백하고 일생동안 서로 사랑과 존경과 신의를 지키고 하느님께서 주실 자녀를 사랑으로 받아들이며, 예수그리스도와 교회의 가르침에 따라 자녀를 가르치겠다’고 서약하는 전례의식이다. 혼배성사는 가톨릭 미사전례 안에서 성가대의 축하 속에서 이루어진다. 필자가 지금의 아내인 마리아와의 만남과 약혼 그리고 혼배성사는 모두 안성 구포동 성당과 인연이 깊다. 사담

1912년8월7일2면3단-安城特電(6일 오후 着), 遙拜式五日 午前 五時부터 學校組合의 主催로 大行天皇에 遙拜式을 擧行하얏는대 參拜者는 百餘名이라, 阿部辰吉氏가 式辭로 最히 靜肅히 行하얏더라. 요배식, 궁성요배, 동방요배, 모두 도쿄에 있는 일본 왕궁의 왕을 향해 90도로 허리를 숙여 인사하던 의식을 말한다. 기사를 보면 글자의 크기나 형식에 있어 매우 특별하게 취급하고 있음을 알 수 있다. 기사 제목의 크기가 크고, 앞에는 “특전”이라는 설명을 붙였고, 기사가 도착한 시간까지 적고 있다. 기사에 등장하는 “학교조합”은 2018년

1) 해주오씨 정무공파 재실(齋室)해주오씨 정무공파 재실은 2010년에 세운 종중회의 및 우천시 시제를 모시기 위한 건물이다. 재실 입구에 있는 안내문에 자세한 내용이 기록되어 있어 여기에 소개한다. 이 건물은 해주오씨 정무공파종중의 재실로서 후손들이 모여 선조들의 숭고한 뜻을 기리고 중중의 대소사를 함께 하기 위해 마련한 공간이다.본래 이곳에는 덕파루(德坡樓)라는 건물이 있었으나 세월이 흐르면서 건물이 낡고 협소하여 2007년 12월 종중이 뜻을 모아 새로운 재실을 건축하기로 결의하고 3년 여의 공사 끝에 2010년 11월 완공하

노역자들을 위로해야 하는 이유는 경복궁 중건 사업이 상당히 어려운 작업이었기 때문이다. 대원군에게는 정치적으로도 어려웠지만 노역자들에게도 중노동이었다. 지경다지기를 하다가 발등이 깨지기도 하고, 짐을 지다가 허리가 부러지기도 하고, 일을 잘못한다고 도감(都監)에게 볼기를 맞기도 하는 등 많은 고초를 겪었다. 공사가 진행되던 중 몇 번의 화재가 발생한 일이 있는데, 당시 이것이 실화(失火)인지 공사를 원치 않는 자들의 방화인지 의문을 가졌을 만큼 힘든 작업이었던 것이다.당시 조정에서는 이런 힘든 작업에서 노역자들을 위로하기 위한 공연